每個(gè)人根據(jù)其信仰和價(jià)值觀都能給教育下一個(gè)明確的定義。對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，可以是物質(zhì)享受、個(gè)人主義、自尊、中級(jí)教育、自由等。但是，沒(méi)有人能夠知道十年后教育面臨的主要挑戰(zhàn)會(huì)是什么。教育將面臨各種矛盾的困擾，處理這些矛盾造成的各種復(fù)雜情況并非易事。教育屬于社會(huì)復(fù)雜性的結(jié)果，并與社會(huì)模式、階級(jí)--文化問(wèn)題和政治因素密切相關(guān)，其可能的目標(biāo)是在社會(huì)變革中協(xié)調(diào)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展。其實(shí)，教育是一個(gè)與信息技術(shù)、革新、勞動(dòng)力市場(chǎng)、專(zhuān)門(mén)目的的培訓(xùn)、授權(quán)、技術(shù)工具、靈活性、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的過(guò)程和無(wú)限的進(jìn)程。在這個(gè)過(guò)程和進(jìn)程中間產(chǎn)生了對(duì)終身教育的挑戰(zhàn)，讓我們探索這一嶄新而古老的概念在法國(guó)的發(fā)展。

本文由三部分組成。第一部分是問(wèn)題背景，闡述了終身教育概念在一定程度上從希臘傳統(tǒng)、文藝復(fù)興、工業(yè)化，以及現(xiàn)在的全球化中繼承了過(guò)去的遺產(chǎn)。第二部分根據(jù)法國(guó)教育科學(xué)的研究論述了終身教育。第三部分從認(rèn)識(shí)論方面討論了與終身教育相關(guān)的內(nèi)涵的假設(shè)。

一、通過(guò)歷史事實(shí)看終身教育

每個(gè)人都認(rèn)為終身教育是貫穿人生各個(gè)時(shí)期（嬰兒、兒童、青少年、成人，老年）的一個(gè)過(guò)程和進(jìn)程�？紤]到這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，我們就可以說(shuō)終身教育并非是進(jìn)入21世紀(jì)產(chǎn)生的一個(gè)嶄新概念。在尤利西斯神話(huà)中我們可以容易地看到，作為一個(gè)人，尤利西斯從他自身經(jīng)歷中學(xué)到了東西，使他達(dá)到了另一意識(shí)水平。在古希臘語(yǔ)中，"paideia----教育"指離別"甜蜜的家"在旅行中學(xué)習(xí)，然后回來(lái)講述你從自己的經(jīng)歷中學(xué)到了什么。古希臘時(shí)期，另有兩個(gè)強(qiáng)調(diào)終身教育的概念：一個(gè)是"metis"，系指"通過(guò)親身經(jīng)歷建立明確的觀念"，另一個(gè)是由蘇格拉底提出的"maieu-tic（產(chǎn)婆術(shù)）"，是指"將自我領(lǐng)悟的知識(shí)傳給社會(huì)"。在法國(guó)，數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)，這兩個(gè)教育方面的概念一直在石材、木材、鐵器以及現(xiàn)在的餐飲行業(yè)工人中實(shí)踐著。同樣地，法國(guó)哲學(xué)家和作家，如拉伯雷（1483--1553）、蒙田（1533--1592）、狄德羅（1713--1784）、盧梭（1712--1778）、孔多塞（1743--1794）等等，在他們的作品中強(qiáng)調(diào)，教育不僅是獲得基礎(chǔ)教育，還是貫穿一個(gè)人一生的持久挑戰(zhàn)。但是，在那個(gè)時(shí)代，總的來(lái)說(shuō)，教育（從拉丁語(yǔ)的"educare"起）都是指把兒童從其"野蠻的本能"狀態(tài)中解救出來(lái)或教養(yǎng)他進(jìn)入社會(huì)生活。

要了解法國(guó)終身教育情況，我們必須指出法國(guó)教育制度中的一些政治措施。法國(guó)大革命后，拿破侖一世于1808年在法國(guó)的教育制度中建立了著名的中學(xué)畢業(yè)文憑制。這一會(huì)考制度今天依然沿用。盡管這一文憑是中等教育水平的，但在1880年，一代人中僅1％的人通過(guò)，1936年為2．7％，1997年為62％。法國(guó)教育制度另一重大舉措是Jules-Ferry法（1881--1886），該法創(chuàng)立了公立小學(xué)（6至12歲）實(shí)施免費(fèi)全民義務(wù)教育。因此，國(guó)家最優(yōu)先考慮的是教育。1959年，Berthouin改革把義務(wù)教育延長(zhǎng)至16歲。從1965年到1975年，法國(guó)建立了2354所大專(zhuān)院校，法國(guó)總統(tǒng)蓬皮杜說(shuō)"一天一所院校"。那時(shí)起，各種院校為青少年（14--15歲起）搭起了一座與企業(yè)連結(jié)的橋梁，他們不用去上大學(xué)或保持未就業(yè)狀態(tài)也能學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)。

盡管從孔多塞和盧梭時(shí)起人們就已經(jīng)關(guān)注終身教育和大眾教育，但直到1971年才通過(guò)一項(xiàng)關(guān)于職業(yè)和成人培訓(xùn)的法規(guī)，其規(guī)定企業(yè)必須投入約相當(dāng)于雇員酬金總額1％的資金用于職工培訓(xùn)。從那時(shí)起，終身教育才真正成為社會(huì)的一大挑戰(zhàn)。1972年，教育部長(zhǎng)Edgar Faure和專(zhuān)家、學(xué)者、政治家們?cè)诼?lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）主持下起草了一份國(guó)際委員會(huì)報(bào)告，題為《學(xué)會(huì)生存》。這份報(bào)告強(qiáng)調(diào)了面對(duì)技術(shù)社會(huì)的挑戰(zhàn)�！秾W(xué)會(huì)生存》要求："發(fā)展的目的在于使人日臻完善；使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣；使他作為一個(gè)人，作為一個(gè)家庭和社會(huì)的成員，作為一個(gè)公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家，來(lái)承擔(dān)各種不同的責(zé)任"。其實(shí)，這份報(bào)告強(qiáng)調(diào)，教育不是一種方法而是個(gè)人最終成就。正是在那些年，一些新大學(xué)建立了，并根據(jù)社會(huì)需要和挑戰(zhàn)提供新的課程。巴黎第八大學(xué)對(duì)那些沒(méi)有文憑的工人和自學(xué)者打開(kāi)了大門(mén)，出版了關(guān)于終身教育的書(shū)籍。八十年代，許多種畢業(yè)文憑中都包括了學(xué)生必須獲得企業(yè)培訓(xùn)的經(jīng)歷。所以，終身教育目前在法國(guó)的大學(xué)、學(xué)院和企業(yè)中都是一種義務(wù)或權(quán)力。

二、法國(guó)終身教育的實(shí)踐和研究1967年，教育部在大學(xué)建立了教育科學(xué)系。那時(shí)起，學(xué)生或成人（教師、培訓(xùn)者、社會(huì)工作者等）都可以得到該學(xué)位證書(shū)（碩士學(xué)位）。目前，教育科學(xué)的實(shí)踐和研究涉及不同的領(lǐng)域和水平（從碩士到博士）。教育科學(xué)研究以社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、教育哲學(xué)、心理學(xué)、心理教學(xué)法、認(rèn)知過(guò)程、行為研究和教學(xué)法為基礎(chǔ)，涉及教育和培訓(xùn)的各方面，如課程教學(xué)目標(biāo)、課程方法論、知識(shí)和技能、成人教育教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)法、評(píng)價(jià)等。

要想對(duì)關(guān)于教育問(wèn)題的所有研究進(jìn)行分析是不可能的。然而，作為一個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，可以區(qū)分實(shí)證主義和非實(shí)證主義范式。了解了貫穿家庭、學(xué)校、企業(yè)社會(huì)生活的各個(gè)基本事實(shí)，教育確立了知識(shí)和道德價(jià)值。教育的概念是具有階段性的人（嬰兒、兒童、成人、老人）的機(jī)械抽象影象。從這一方面來(lái)說(shuō)，教育是一個(gè)進(jìn)程。

直到今天的許多年里，社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)著作影響了教育和培訓(xùn)方面的諸多研究。這些著作準(zhǔn)確地澄清和解釋了隱藏的社會(huì)問(wèn)題，也對(duì)技能教學(xué)、課程和教學(xué)論產(chǎn)生了有趣的影響。

除了這些著作，從七十年代開(kāi)始，教育和培訓(xùn)方面的新概念不斷出現(xiàn)，像自我培訓(xùn)、自學(xué)等，主要的假設(shè)是為了表明人類(lèi)不僅僅是純粹的社會(huì)的產(chǎn)物。在這些領(lǐng)域，存在主義、人本主義心理學(xué)、人生經(jīng)歷、芝加哥學(xué)派、法蘭克福學(xué)派、Vincennes學(xué)派通過(guò)自我實(shí)踐探索了洞察到的社會(huì)實(shí)踐。

最近十五年來(lái)，在Kurt Lewin著作中的人生經(jīng)歷和行為研究對(duì)終身教育具有重大意義。這些著作表明終身教育是建立人生工程的最佳途徑。終身教育不僅僅是獲得新的社會(huì)技能和技術(shù)工具以面對(duì)現(xiàn)代生活，還和內(nèi)省的個(gè)人發(fā)展相關(guān)。建立在自我實(shí)踐（自學(xué)、自我評(píng)價(jià)、自我培訓(xùn)）之上的學(xué)習(xí)和知識(shí)構(gòu)建的過(guò)程，有時(shí)和學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)知識(shí)相差甚遠(yuǎn)。

三、終身教育----一個(gè)無(wú)限的進(jìn)程終身教育方面的著作主要和人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)發(fā)展相關(guān)。終身教育的范式集中于人生的許多方面，多年來(lái)一直基于培訓(xùn)新技能、新的培訓(xùn)目的和與就業(yè)市場(chǎng)相關(guān)的新評(píng)價(jià)。世界每時(shí)每刻都在變化，終身教育與各種正式、非正式的學(xué)力和謀主能力更密切相關(guān)。現(xiàn)在，終身教育的目標(biāo)理所當(dāng)然是以技能組合為基礎(chǔ)，以個(gè)人的經(jīng)歷為中心。這意味著知識(shí)并不只是一個(gè)抽象的概念，或必須背會(huì)永遠(yuǎn)不忘記的東西。例如，在法國(guó)，為獲得高中畢業(yè)文憑而參加極富競(jìng)爭(zhēng)性的高中畢業(yè)會(huì)考，不再意味著此后整個(gè)職業(yè)生涯中你再也不會(huì)得到培訓(xùn)的機(jī)會(huì)。知識(shí)的挑戰(zhàn)，意味著使基礎(chǔ)知識(shí)、技術(shù)研究、工作能力和符合職業(yè)道德的社會(huì)生活形成一個(gè)有機(jī)整體。因此，終身教育涉及每一個(gè)人的利益，意味著貫穿整個(gè)人生的長(zhǎng)期的教育過(guò)程。

1996年，在聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）和歐洲委員會(huì)主席J．Delors領(lǐng)導(dǎo)之下，許多人為二十一世紀(jì)從事著教育各方面的工作。他們提出終身教育基于四個(gè)基本原則：

1．"學(xué)會(huì)認(rèn)知"，是將掌握廣泛的普通知識(shí)和深入研究某些領(lǐng)域?qū)W科相結(jié)合。因此又稱(chēng)為"學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)"。

2．"學(xué)會(huì)做事"（Gilbert Ryles的概念），是獲得能夠應(yīng)付生活中各種情況的工作資格、謀職能力、團(tuán)體合作能力等等。

3．"學(xué)會(huì)共處"，即培養(yǎng)與他人在一起生活的敏銳感知力（因不同文化之間的誤解，全球化非常強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)）。

4．"學(xué)習(xí)生存"，即了解你自己的愿望，培養(yǎng)自我控制行為的能力，做一個(gè)負(fù)責(zé)任的人。

今天，學(xué)習(xí)的時(shí)間永無(wú)止境，生活不能被分成各種水平。根據(jù)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展，終身教育意味由節(jié)律、適應(yīng)性、經(jīng)驗(yàn)、新的能力等構(gòu)成的一個(gè)符合邏輯的精神上的連續(xù)整體。